導(dǎo)語：中國歷來都有入土為安之說，認(rèn)為人死后應(yīng)有穴而歸，不能棄尸荒野。那么墳?zāi)咕烤箯暮螘r(shí)興起，又有什么意義呢？
起源
墳?zāi)故撬劳鑫幕凶钪饕膶?shí)物形態(tài)，它從物質(zhì)上集中表現(xiàn)了人們的死亡觀、社會(huì)等級(jí)，以及民風(fēng)民俗，因而，是理解社會(huì)的一個(gè)窗口。墳?zāi)故巧甙凑兆约旱恼J(rèn)識(shí)水平及社會(huì)境況設(shè)置的，因而它又是塵世社會(huì)生活的一個(gè)縮影。
從文獻(xiàn)上，我們知道埋葬行為是從"棄尸"到"野葬"，然后才出現(xiàn)掘坑而葬，這樣，墳?zāi)贡愠霈F(xiàn)了。通常，埋棺之處（坑）曰墓，也叫塋；墓地范圍以內(nèi)的區(qū)域曰"兆域"。墓地埋棺之處的地面上堆起土丘，曰墳，或冢，也就是說，墓指平處，墳指高處。自墳出現(xiàn)以后，兩字遂不分，民間統(tǒng)稱"墳?zāi)?quot;。中國古代歷來有在墓區(qū)植樹的習(xí)俗，尤多植松、柏以及杉等樹，取象征先人如松柏長青之意。故后世常以"松柏"喻指墓地，并常于挽聯(lián)中寫某人"松柏長青"之類。
意義
中國古代主要以家庭為單位建立墓區(qū)，并對(duì)此傾注了極大的熱情，而墳?zāi)勾嬖诘囊饬x主要有以下四點(diǎn)：
第一，給了人們一種歸宿感。人生存時(shí)要有歸宿感，死后也要有歸宿感。而中國歷來以農(nóng)業(yè)立國，重土地，表現(xiàn)為生時(shí)留戀鄉(xiāng)土，死后則歸葬祖墳，此為人生之最后歸宿，因而后世也就有"入土為安"之說。
第二，滿足了人對(duì)永恒的需求。墳?zāi)故侵嘏枷竦漠a(chǎn)物，保存遺體，似乎自己就并未徹底消失，而在重偶像崇拜的中國又尤投入，奢望以此"不朽"。
第三，維系代際聯(lián)系和教化人心。在宗法制的中國古代，祖墳起到了維系代際聯(lián)系和教化人心的作用。祖墳是本家族的源頭、最高偶像物，乃至賴以興旺發(fā)達(dá)的寄托所在，因而，人們將自己死后能體面地進(jìn)入祖墳視為一個(gè)完滿的人生，并通過對(duì)祖墳四時(shí)祭祀維系整個(gè)家族。歷來，不準(zhǔn)埋入祖墳都是對(duì)死者的嚴(yán)厲懲罰。由于祖墳如此重要，故中國久有死于外地者，親人扶靈柩歸鄉(xiāng)（葬于祖墳）的習(xí)俗，即所謂"落葉歸根"。扶靈柩還鄉(xiāng)畢竟是一件很麻煩的事，故后世壯烈之士反其道而行之，提出"青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還"。民間則有"何處黃土不埋人"之說。這也算是中國古代人埋葬觀念的一大變革。
第四，顯示社會(huì)等級(jí)，炫耀社會(huì)地位。墳?zāi)故撬劳鑫幕凶钅茱@示社會(huì)等級(jí)、炫耀社會(huì)地位的一類形式。中國古代國家歷來以此顯尊卑，獎(jiǎng)功勛，以國家為社會(huì)之中心、官吏為天下之楷模的政治格局和價(jià)值導(dǎo)向。中國人心靈中深藏著一種奇特的濃烈的"依戀祖墳"的心理情結(jié)。但從工業(yè)革命以來，和平時(shí)期的政治家們以"發(fā)展經(jīng)濟(jì)"、"不斷提高人民生活水平"之類的口號(hào)來吸引和安撫民眾，并以歷年本國社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的百分比來證明自己的執(zhí)政是成功的。
結(jié)語：墳?zāi)拱l(fā)展至今，已經(jīng)不光光只是一個(gè)安置遺體、骨灰的存在，更是一種對(duì)逝者的情感寄托和讓逝者與生者有所聯(lián)系的存在。 |
