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墳園墓地風(fēng)水林
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發(fā)布人：花圈網(wǎng) 發(fā)布于: 2019/9/3
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墳園墓地風(fēng)水林是起源于我國早期殷周時期的“封樹之制”。積土為墳，封也；種樹以標(biāo)其處，樹也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌義冢之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數(shù)。” 冢人是其時治理宅兆政令的官員，可以看出西周時期國家對墓地植樹規(guī)定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時有人掘地得物若羊，將獻之。道逢二童子，謂曰：‘此名為 蝹 ，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說明秦時墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時期儒家強調(diào)品級禮節(jié)，對墓地植樹規(guī)定更為明確。《禮記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。” “天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；醫(yī)生八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”可見從西漢時期起，除皇家之外，權(quán)貴富豪、平民黎民，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹。《漢書•祭奠志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。”這些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之眉目。反應(yīng)東漢末年產(chǎn)生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝戀愛故事的長詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬西岳傍。東西植松柏，左右植梧桐；枝枝相籠蓋，葉葉相交通”的詩句。古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風(fēng)水觀念，由于古代人以為“木之茂者，神所詵。”在墓地植樹除作死者尊卑標(biāo)記外，還基于祖先崇拜的原因。培植風(fēng)水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以歇息、生人得庇佑的宗教活動的外延。所以古代人們把祖宗宅兆置于具有良好風(fēng)水環(huán)境景觀的風(fēng)水山上和風(fēng)水林中加以守衛(wèi)，或在祖宗宅兆四周依方位種植樹木，作為該家族的風(fēng)水林或風(fēng)水樹，并把風(fēng)水林木長勢的好壞與家族命運好壞結(jié)合在一起，風(fēng)水林（風(fēng)水樹）和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風(fēng)水林：寺院是我國古代人崇佛敬道和信仰其他宗教的活動場合。寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識配合支配下營造和留存下來的寺院林木。玄門是中國土生土長的宗教，自其孕育產(chǎn)生之時，玄門的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯(lián)系，把這些“能出云，為風(fēng)雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點化，進而坐化羽化，是玄門徒的信仰和追求。玄門徒們自然備加戀慕這些籠蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期到達入迷入化的神仙境界。釋教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們?yōu)樾Хǚ鹱妗h逸紅塵，潛心修持，到達“聰明福德圓滿成績的、永恒寂靜的、最安定的”涅槃境界，務(wù)必選擇寧靜優(yōu)雅的自然環(huán)境，以示不受凡塵滋擾。如佛經(jīng)《坐禪三昧經(jīng)》云：“閑靜修靜志，結(jié)跏坐林間”。《禪機密法經(jīng)》亦云：“出定之時，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處。”可見，僧侶道徒們對林木都有一種特殊的親情，借此創(chuàng)造出一種修持、靜修的清幽環(huán)境。所以宗教意識中的林木培護一直為僧道徒們継承發(fā)揚，因而寺廟、宮觀、廟宇往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊重厲穆。六朝以后，因受風(fēng)水意識的影響，在寺院四周的林木就被僧道徒們冠以守衛(wèi)寺院“龍脈”安定的風(fēng)水林和風(fēng)水樹。
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