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什么是祭文？ 祭文是死亡祭祀的祭品之一。它是為祭奠死者而寫的哀悼性文章，是在人死后葬于靈前誦讀，或者是在死者周年發(fā)表的悼念文章，其內(nèi)容相當(dāng)于今日的悼詞，但格式及結(jié)構(gòu)安排以及語(yǔ)言與今之悼詞有很大的區(qū)別。祭文的內(nèi)容主要包括，何時(shí)、由誰(shuí)來(lái)祭、祭誰(shuí)；頌揚(yáng)被祭者生前的優(yōu)點(diǎn)和功德；最后為結(jié)束語(yǔ)。
祭文既是哀悼死者的文辭，所以在寫作時(shí)感情要真摯，要表達(dá)出悲哀沉痛的感情，讀起來(lái)委婉動(dòng)人。過(guò)去的祭文，人們習(xí)慣以“維”字開(kāi)頭，“維”是助詞，作發(fā)語(yǔ)詞用，無(wú)別的意思。其內(nèi)容比較簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練，以四言押韻者居多，結(jié)尾常用“尚饗”收尾，“尚饗”是希望亡靈采歆嘗祭品之意。新祭文從內(nèi)容到形式都有了變化和發(fā)展，在內(nèi)容上體現(xiàn)了積極的思想和時(shí)代精神，既有寄托對(duì)死者的哀思，又鼓勵(lì)生者化悲痛為力量。在形式上比較自由，語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，有用韻文寫的，也有用散文寫的，比較適合家祭之用。 古代祭文多以個(gè)人名義而寫，且大多用文言文，用典故較多，講究文辭華麗，并且格式嚴(yán)格，有些還有一些迷信色彩，今人應(yīng)批判地學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，一般不再用祭文。祭文是祭祀或祭奠時(shí)而寫出的誦讀文章。古時(shí)的祭文，范圍極度為廣泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，無(wú)所不包。我們所說(shuō)的祭文，主要是指為祭奠死者而寫的誦讀文章，用它來(lái)表示對(duì)亡親故友的哀念之情。 祭文怎樣寫？（四個(gè)示例） 公元某年某月某日，某某公之后代敢昭告于列祖列宗之尊靈曰：年華如駛倏又一春。追念先祖，報(bào)本情殷。緬懷祖德，既厚且深。逢茲盛世，舊典宜遵。謹(jǐn)具牲醴，佐以粢盛，祭告恭伸,尚饗。 清明祭祖文維 公元某年某月某日，子孫某某等敢昭告于列祖列宗之奠靈曰：昭光流易，已屆清明。桐花將放，柳絮將棉。追念光德，倍覺(jué)愴然。禮應(yīng)報(bào)本，祭禮宜虔。謹(jǐn)具牲醴，列陳粗筵。恭申祭告，佐以短篇。尚饗。 公元某年某月某日，某等謹(jǐn)以剛之儀，致祭于某公某某先生之靈曰：嗟呼，天之生人兮，厥賦維同；良之秉彝兮，獨(dú)厚我公，雍容足式兮，德望何崇。優(yōu)游自適兮，倏爾潛蹤。悵望不見(jiàn)兮，杳杳音容。只雞斗酒兮；，儀愧不豐。冀公陟降兮，鑒我微衷。伏維尚饗。 公元某年某月某日，某等謹(jǐn)以清酌庶羞，致祭于某母太夫人之靈曰：嗟呼!夫人之德，鐘郝流芳。夫人之譽(yù)，彤管休揚(yáng)。早為人婦，相夫有光。及為人母，教子有方。待人以慈，內(nèi)外皆康。持家以儉，巨細(xì)咸藏。豈期大數(shù)，遽夢(mèng)黃梁。幽冥永隔，實(shí)為可傷。忝叨眷屬，聞?dòng)囜葆濉ｋ季呱罚旒烙谔谩Ｑ銎盱`貺，是格是嘗。伏維尚饗。
祭文與悼詞有什么不同 祭文，祭祀或祭奠時(shí)對(duì)神對(duì)死者唱讀的文章。悼詞，亦作悼辭，舉行殯葬儀式時(shí)宣讀的對(duì)死者表示哀悼的話或文章。區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 產(chǎn)生的時(shí)代不同。祭文古已有之；悼詞脫胎于祭文，出現(xiàn)于近代。毛澤東《為人民服務(wù)》末段寫道：“今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。”這是一九四四年九月八日毛澤東在中共中央警備團(tuán)追悼張思德的會(huì)上的講演。文中指出了開(kāi)追悼會(huì)的對(duì)象是已故的“做過(guò)一些有益工作的人”，也指出了開(kāi)追悼會(huì)的意義“寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)”，同時(shí)還要求推廣追悼會(huì)這種形式“這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去”，無(wú)庸贅言，開(kāi)追悼會(huì)、作悼詞是近代出現(xiàn)的。 范圍不同。祭文是祭奠時(shí)唱讀的文章，祭奠的對(duì)象既有死者又有神仙，其中祭奠神仙時(shí)唱讀祭文，不是葬禮的組成部分；而悼詞（悼辭）只為死者宣讀。如封建帝王舉行封禪大典時(shí)，唱讀祭文，就與悼念亡靈無(wú)關(guān)。（封祀,封巒,封岳,古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土為壇,報(bào)天之功,稱封;在泰山下的梁父山辟場(chǎng)祭地,報(bào)地之德,稱禪。）王直《天水各界公祭伏羲文》“惟我羲皇，德配上蒼。戈獵綱罟，果黎庶之饑腸；婚喪嫁娶，興我禮儀之邦。河洛負(fù)圖，太極煌煌。文王演義，孔子發(fā)揚(yáng)。歷百代而不衰，極后世以垂芳。渤渤浩浩，煙波蕩蕩。十億中華，頂天地之巨浪；后輩兒孫，伴宇宙之久長(zhǎng)。” 對(duì)象不同。祭文形成的過(guò)程也是由祭神嬗變到祭人的過(guò)程，除了祭神外，祭文一般用于普通人（親人、朋友）的死亡；悼詞往往用于德高望重的、對(duì)革命有杰出貢獻(xiàn)的人。袁枚的《祭妹文》所祭奠的是自己的胞妹“三妹素文”，韓愈的《祭十二郎文》所祭奠的是自己的侄子“十二郎”；而恩格斯《在馬克思墓前的講話》是悼詞，祭奠的是杰出的革命導(dǎo)師馬克思，雨果《巴爾扎克葬辭》（葬詞即悼詞）祭奠的是19世紀(jì)法國(guó)最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。 場(chǎng)合不同。唱讀祭文，可以在墓地，可以在靈堂，亦可以是死者的“正寢”，可以在宗廟，可以在家祠，也可以在名山大川（如泰山、黃河）等，范圍極廣；宣讀悼詞，一般在公墓、死者單位、犧牲的地點(diǎn)、追悼會(huì)場(chǎng)等公眾場(chǎng)合。袁枚《祭妹文》的唱讀是在墓地；雨果《巴爾扎克葬辭》的宣讀是在巴黎郊外拉雪茲公墓面對(duì)前來(lái)送葬的法國(guó)公眾時(shí)，恩格斯《在馬克思墓前的講話》，題目明確說(shuō)明了宣讀悼詞的地點(diǎn)，毛澤東的演講是在中共中央警備團(tuán)舉行的“張思德追悼會(huì)”上。 人稱不同。祭文一般用第一人稱；悼詞常用第三人稱。如，袁枚的《祭妹文》、韓愈的《祭十二郎文》皆用第一人稱寫成，并且較多地運(yùn)用第二人稱代詞，與死者“面陳”，對(duì)死者直接抒情；毛澤東《為人民服務(wù)》是第三人稱，如“張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志”，雨果《巴爾扎克葬辭》，恩格斯《在馬克思墓前的講話》也都是運(yùn)用第三人稱的。 表達(dá)不同。（一）祭文側(cè)重?cái)⑺勒咄率惆У恐椋坏吭~除此之外還要闡述事理。《祭妹文》是一篇抒發(fā)真情實(shí)感的祭文，本文敘述死者生平時(shí)從嬰兒情狀一直寫到氣絕病故，概括了袁機(jī)一生的主要經(jīng)歷，淋漓盡致地抒發(fā)了作者痛惜、哀傷、悔恨的真摯感情；《祭十二郎文》，作者通過(guò)記述一些家庭瑣事，表達(dá)對(duì)十二郎深切的痛惜和懷念之情。雨果《巴爾扎克葬辭》是一篇文藝性很強(qiáng)的散文體演說(shuō)稿，它不同于一般葬詞的是，它不僅評(píng)說(shuō)死者巴爾扎克，而且闡述了自己積極的生死觀。恩格斯《在馬克思墓前的講話》，代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的逝世表示了深切的悼念，同時(shí)，對(duì)馬克思為人類所作的偉大貢獻(xiàn)作了崇高的評(píng)價(jià)和熱情的贊頌，并向全世界莊嚴(yán)地宣告：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”（二）祭文無(wú)所不談，敘述瑣事；而悼詞選材不敘瑣事，特別是不涉及死者缺點(diǎn)。《祭妹文》中在概述亡妹一生的不幸時(shí)，指出了她之所以“遇人仳離，致孤危托落”，是由于幼年同作者一道“從先生授經(jīng)”，“愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事”，因而以“一念之貞”造成終身悲劇的缺點(diǎn)。 表演不同。祭文是唱讀；悼詞是朗讀。祭文一般由作者“長(zhǎng)歌”唱讀，這里的“唱”，實(shí)為“哭”、“哭訴”。祭文可由他人（施儀、主持人、宗教人士等）代讀，如《祭十二郎文》由韓愈的仆人建中代讀。悼詞是表情朗讀，可由他人代寫，但不可隨便由他人代讀，如當(dāng)年總書記江澤民宣讀“鄧小平悼詞”時(shí)莊重、沉痛，當(dāng)時(shí)總書記江澤民還頻頻拭淚，全國(guó)人民沉浸在無(wú)比哀痛之中。 另，悼詞只能在葬禮上宣讀，但祭文不僅舉行葬禮時(shí)要唱，而且是逢祭即唱；悼詞體現(xiàn)唯物主義，而祭文多帶唯心色彩。 |
