我國從漢朝以后，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。前人實行，后人效法，中國的名勝古跡，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類：（1）功德碑。這類碑是為活人歌功頌德的。舊功德碑一般有三種形式。有的全用韻文寫成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山頂，李斯刻石頌揚他的武功文治。有的前序后頌，序為散體，頌為韻文，如李白寫的《武昌宰韓君去思頌碑并序》。有的全是散文，沒有頌之類的韻文，如《敦煌太守裴嶺紀功碑》。這類碑文是為活人寫的，解放后，我國已沒有人立這種碑了。不過，在中國以外華僑聚居的地方，立功德碑的還是不少。（2）廟碑。解放后，破除迷信，沒有人再為神靈鬼怪立碑，但我們國家的古代寺廟建筑頗多，都是難得的名勝古跡，需要修補或重建，修建時立碑記事，以垂示后人。不過，現在作這類碑文應側重敘述古跡的興廢歷史，古跡確定的依據以及重建過程中的有關事項。（3）墓碑。舊式墓碑有兩種： i）標名碑。墓碑的正面標名墓中人的姓名、立碑人及立碑時間。這種碑多是死者子孫所立。也有學生給老師、女婿給岳父岳母、夫給妻、妻給夫、朋友之間立墓碑的。現將墓碑文中對亡靈的稱謂簡介如下： i）簡介死者生平碑文的墓碑。這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最后是銘文，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數是死者后代請托別人撰寫的。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓志銘。顯祖考某某太府君之靈 （對祖父）顯祖妣某某太夫人之靈 （對祖母）顯考某某府君之靈 （對父親）顯考諱某某大人之靈 （對父親）顯妣某氏老孺人之靈 （對母親）顯妣某某太夫人之靈 （對母親）岳父大人之靈 （對岳父）故岳考某公諱××老大人之靈 （對岳父）岳母某太夫人之靈 （對岳母）故岳妣某門某氏老孺人之靈 （對岳母）夫子某某大人之靈 （對老師）先夫某某君之靈 （對丈夫）先室某某夫人之靈 （對妻子）某君某某仁兄之靈 （對朋友）某君某某賢弟之靈 （對朋友或弟子）（4）紀念碑。這類碑文主要是為了紀念著名人物和重要歷史事件。如明朝航海家鄭和，人民為紀念他七出西洋的壯舉，在他的家鄉云南省晉寧縣昆陽鎮建亭立碑。清朝著名將領林則徐禁煙，表現了中國人民的凜然正氣，人們在虎門炮臺旁邊修建了《林公則徐紀念碑》，表彰他反抗外國侵略者的愛國主義精神。我國的紀念碑多為碑刻，紀念人的詳于寫人，紀念事的詳于寫事，長汀羅漢嶺瞿秋白就義處建有“瞿秋白烈士紀念碑”，較詳細地記述了瞿秋白生平事跡和他就義時的悲壯情景。這類碑最有名的矗立在天安門廣場的“人民英雄紀念碑”。由毛澤東同志起草，周恩來同志書寫的碑文，文字簡練，氣勢磅礴，碑座四周鑲嵌十幅大型浮雕，文圖并茂，產生了一般碑文難以達到感染力。（5）記事碑。這種碑的種類很多，有建筑之碑，名勝古跡之碑，文人雅事之碑（如蘭亭）天災人禍之碑等。這類碑意在存真，碑文必須質樸真實，稍有夸飾，就不能取信于人。（6）詩碑。這種碑不是指用詩詞體裁寫的碑文，而是指為詩而立的碑。這種碑古今中外都有。如公元一四五八年在河南湯陰縣岳廟有人為岳飛“滿江紅”詞立了一通碑，叫《岳廟滿江紅詞碑》，刻上岳飛“滿江紅”詞。內蒙呼和浩特昭君墓前人們樹立董必武詠昭君的詩碑。日本嵐山立有周恩來總理“大江歌罷掉頭東”的詩碑。現在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是為現代名人新立的詩碑。
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