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中華寺天堂墓園 — 簡介：
沈陽墓園中華寺位于沈陽市東陵區(qū)王濱鄉(xiāng)中華寺村，距沈陽市區(qū)30分鐘的路程，交通十分便利，是民政廳批準的省內(nèi)唯一一家示范性墓園，墓園占地面積三千余畝，是一座園林式風(fēng)水景觀佛家墓園。整座墓園沿襲唐代建筑風(fēng)格，與中華寺廟宇群風(fēng)格和諧統(tǒng)一。墓園山勢連綿起伏，中間泉水涓流，湖池天成，左右龍虎護衛(wèi)，四周吉水歸聚，每日晨鐘暮鼓、經(jīng)聲佛號相伴，亡靈超撥，生者得福。 墓園入口處建有由高僧大德題詞的碑樓和大型停車場，園區(qū)內(nèi)建有大型雕塑、拱橋、文化廣場、綠地、花臺、假山、涼亭、瀑布、噴泉、長廊等景點。 墓穴分高、中、低檔次，引用國內(nèi)外高檔石料，由高級技師現(xiàn)場加工、用戶可隨意選擇穴位檔次、造型，可滿足不同層次用戶的需求。
墓區(qū)之間道路寬廣，綠蔭夾道，遍植松柏及四季花木，觸目可見，皆自然景色，置身期間，靜觀樹綠水清，是墓葬之風(fēng)水寶地。中華寺墓園是故人安息長眠乃至福蔭后代的理想境地，墓園的規(guī)劃設(shè)計由上海同濟大學(xué)完成。中華寺墓園是您為故人選擇的福報之地！ 靈山坐落沈陽東南，自古有名，龍脈天成，龍寢。唐初名相魏征夜觀天象，見東北方向星辰異殊，斷定必有祥瑞之地。隨即派大將尉遲公親領(lǐng)術(shù)士赴東北查勘，后經(jīng)三月受龍神指引尋得靈山，靈山秀美，大地定邦，故朝廷于此修筑靈山寺以更加催發(fā)靈氣。故靈山龍脈之發(fā)現(xiàn)源于名士魏征。 先人尋寢，皆求祖先安寧，子孫能得榮華富貴，高官厚祿。靈山勢如行龍，玉帶秀水纏腰，是集風(fēng)水之精華，堪興之天成，佛道庇佑之法門，實為催富發(fā)貴之上上佳地。祖先寢此，先人可得安寧，后人更得富貴，此有無數(shù)驗證，僅近年就有頗多高官富賈祖上于此。故靈三中華寺龍寢為北方唯一華夏難尋之富貴風(fēng)水寶地，先人葬此后人得福此必然也。
清明掃墓的淵源 中國人講究慎終追遠，與此觀念相適應(yīng)的有關(guān)祭祀活動曾多得不勝枚舉。隨著歷史的推移，這類活動現(xiàn)已大多式微，唯有清明時節(jié)的掃墓，傳承至今依舊不衰，因而被專家視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。 一般觀點多認為清明掃墓的習(xí)俗是承襲寒食節(jié)的傳統(tǒng)，唐朝以前掃墓，都在寒食節(jié)期間。將清明與寒食節(jié)相混淆，大約起自唐朝；將寒食掃墓混淆為清明掃墓，大約也只是從唐朝才開始(陳久金、盧蓮蓉《中國節(jié)慶及其起源》，上海科技教育出版社，1989)。 那么寒食掃墓的習(xí)俗又是從何時開始的呢，這又是一個宋代以來就爭論不休的問題。 宋人歐陽修謂：五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。(清趙翼《陔余叢考》卷三十)換句話講就是寒食掃墓的習(xí)俗是從五代才開始的，而且這是禮制廢弛的結(jié)果。 其后有人指出，寒食掃墓的習(xí)俗至少在中唐時已經(jīng)流行，根據(jù)是憲宗元和七年(812)詔：常參官寒食拜墓，在畿內(nèi)者聽假日往還，他州府奏取進止。再往后，又有人注意到《舊唐書·玄宗本紀》里寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式的記載，便以寒食掃墓始于盛唐玄宗時作為定論，如《湖廣志書》稱：墓祭，士庶不令廟祭，宜許上墓，自唐明皇始。這一結(jié)論影響很大，不少介紹清明掃墓的著述都予沿襲。 有人從《唐會要》卷二十三《寒食拜埽》里查出唐玄宗開元二十年(732)宜許上墓詔令的原文：寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓……，仍編入禮典，永為常式。由此可見，這道詔令只是運用法令的形式，對已在民間流行的寒食上墓風(fēng)俗給予認可，而非該習(xí)俗的起源。 民間傳說中寒食掃墓的源頭，則有兩說。一說三國時諸葛亮治蜀，深得人心，但他去世后朝廷卻沒有為之蓋廟，于是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其后朝廷自省措置不當(dāng)，正式附祭諸葛亮于先祖(劉備)廟，但寒食野祭的風(fēng)俗卻已經(jīng)形成，并演變?yōu)楦魅思罀呦热说膲災(zāi)梗涣硪徽f則稱寒食掃墓的習(xí)俗與寒食節(jié)同時形成于春秋時期，都因紀念隱士介子推而起。 還有人認為，寒食掃墓來源上古先民在春分時祭祀高睹的習(xí)俗。高睹即高母，在人們只認其母，不認其父的原始社會，高母就是祖先。祀高睹就是祀祖先。而寒食節(jié)的原本節(jié)期就在二月下半月，在時間上與古時祀高睹的時節(jié)是一致的，故唐玄宗立寒食為祀祖節(jié)。后世寒食節(jié)縮減成最后三天或兩天，或者直接與清明節(jié)結(jié)合在一起，所以寒食掃墓也就成為清明掃墓了。 更有人作釜底抽薪之論：不僅寒食掃墓不自唐玄宗始，連清明掃墓亦非從寒食節(jié)俗轉(zhuǎn)化而來。據(jù)《唐會要》卷二十一《緣陵禮物》載，永徽二年(651)，有關(guān)部門向高宗奏呈：先帝(即唐太宗)在世時，逢朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社(日)向獻陵(即唐高祖墓)上食，現(xiàn)在先帝的喪期已結(jié)束，陛下也宜循行故例。高宗從之。可見李唐皇家清明墓祭的制度自唐太宗時就已確立。再往前溯，又可發(fā)現(xiàn)這一禮制實際上在漢代就已形成，唐章懷太子在為《后漢書》作注時，便引用了應(yīng)劭的《漢官儀》：秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改，諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯其親。應(yīng)劭所謂二十四氣，自當(dāng)包括清明在內(nèi)。因為早在《淮南子》及緯書
《易通卦驗》、《孝經(jīng)援神契》這些漢代的著錄中，二十四氣就已經(jīng)跟現(xiàn)今的二十四氣完全一致了。 那么，漢代的清明墓祭又是因襲什么傳統(tǒng)？二十四氣皆有墓祭又是如何改變成唐初的惟朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社上食的呢？唐皇家的清明墓祭與已經(jīng)流行于民間的寒食上墳是并行不悖各有所本，還是同源殊流而最終合一呢？看來，不把這些問題一一辨析清楚，是無法徹底揭示清明掃墓之由來的謎底。更多詳情請參閱中國花圈速遞網(wǎng)（http://www.4001886789.net.cn/）電話/QQ/微信三合一客服【18939884868】
殯儀館：讀音 bìn yí guǎn 英文 funeral parlor。
殯儀館是指設(shè)置于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)中承包喪葬事宜的機構(gòu)。殯儀館下設(shè)殯葬咨詢室、殯葬業(yè)務(wù)接洽處和火葬場。中國推行火葬，為火葬提供服務(wù)。在不具備火葬條件的地方，提倡土葬改革。殯儀館為殯葬提供接運尸體、火化、骨灰寄存以及悼念活動會場等項目服務(wù)。大中城市都已設(shè)置殯儀館。在偏遠地區(qū)則由民眾鄰里相互幫助解決殯葬問題。
中華寺天堂墓園是一個公益性的殯葬事業(yè)單位。殯儀館深化體制機制改革，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進公益事業(yè)發(fā)展，進一步增強事業(yè)單位活力，有利于強化政府履行公共服務(wù)的職責(zé)，完善公益服務(wù)體系，促進基本公共服務(wù)均等化，突出公益事業(yè)單位的公益屬性，優(yōu)化資源配置，促進公益事業(yè)健康發(fā)展精神，不斷滿足人民群眾在殯葬服務(wù)方面的需求。
殯儀館是專門舉行喪禮的地方。部份殯儀館還會提供相關(guān)的入殮服務(wù)，例如訂購棺木、陪葬物品、整理遺體、為去世者化妝等等。殯儀館內(nèi)的設(shè)備包括大小不一的靈堂、休息室、等等。
花圈網(wǎng)官方權(quán)威數(shù)據(jù)顯示：我國殯儀館數(shù)量目前1500多家。
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