墓銘是刻在碑上的文字�，F(xiàn)代人通常實(shí)行“簡(jiǎn)化主義”，在逝者墓碑上刻下“XXX之墓”，最多在墓碑后面寫(xiě)上生卒年及粗糙的生平述略了之。掃墓時(shí)跪拜灑酒、紙灰飛蝶，事畢后游賞山水、酒食一番，至于“先”何以值得“祭”，“祖”何以值得“念”，對(duì)不起，很少有人去關(guān)注了。
墓銘首先是讓人們銘記。希羅多德《歷史》第7卷載有這樣的史實(shí)：當(dāng)年希臘人抵抗波斯入侵，溫泉關(guān)口是侵略者必經(jīng)的要塞。300名守衛(wèi)關(guān)口的斯巴達(dá)人，奮不顧身地抗擊，最終寡不敵眾，全部陣亡。事后，希臘詩(shī)人西門(mén)尼德為300名勇士寫(xiě)了一個(gè)墓銘：“過(guò)路人，請(qǐng)傳句話給斯巴達(dá)人/我們矢忠死守，在這里粉身碎骨。”這里沒(méi)有鋪陳的敘述，它之所以令人難忘，是一種情感的真實(shí)——勇士們的客觀形態(tài)特征(死亡)和感情的主觀愿望特征(為國(guó)捐軀，靈魂永生)在一個(gè)交集點(diǎn)上會(huì)合(長(zhǎng)眠)。死亡與永生相綰結(jié)，墓地不單單付之風(fēng)塵，墓銘也見(jiàn)證悲情記憶。
墓銘的意義還在傳志。中國(guó)墓園文化史上，有許多寫(xiě)墓銘的高手。韓愈為他人寫(xiě)的墓志銘不下數(shù)十篇，其中寫(xiě)柳宗元的《柳子厚墓志銘》，是列入《古文觀止》而作為范文的。近世文壇一般稱梁?jiǎn)⒊瑸?ldquo;詩(shī)界革命”領(lǐng)袖，但梁氏有自知之明，因?yàn)樽钤绯?ldquo;我手寫(xiě)我口”、并寫(xiě)了一千多首“新派詩(shī)”的，是先驅(qū)者愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲。黃遵憲病故后，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了將近2000字的《嘉應(yīng)黃先生墓志銘》，于詩(shī)格、于人格，高度評(píng)價(jià)黃遵憲：“先生之詩(shī)，陽(yáng)開(kāi)陰闔，千變?nèi)f化，不可端倪，于古詩(shī)人中，獨(dú)具境界”，“士失職者多矣，而獨(dú)于斯人焉奚悲？悲其一身之進(jìn)退死生，與一國(guó)之榮悴兮相依。”將個(gè)人身世與民瘼國(guó)是聯(lián)系起來(lái)，這墓銘就呈現(xiàn)了大境界、大志向。
墓銘有別人追思而寫(xiě)成的，也有逝者生前自撰的；有莊重的，也有幽默的。俄羅斯大詩(shī)人普希金在1815年就寫(xiě)有《我的墓銘》，中譯者為查良錚，即詩(shī)人穆旦。墓銘曰：“這兒埋下了普希金；他一生快樂(lè)/盡伴著年輕的繆斯，慵懶和愛(ài)神/他沒(méi)有做出好的事，不過(guò)老實(shí)說(shuō)/他從心眼兒里卻是個(gè)好人。”這一平實(shí)的自評(píng)，逝者的身世與風(fēng)范畢現(xiàn)。美國(guó)新澤西州一個(gè)墓園里，一個(gè)名叫伽里的墓志銘，倒像是一則幽默小品：“恕我沒(méi)能站著歡迎您！因?yàn)槲移るy包骨，骨瘦如柴；請(qǐng)別忘記，我當(dāng)年卻是一位有名的胖子。哇哈，我終于減肥成功了！”這一在墓地發(fā)笑的自述，莊重與幽默兼具，讓人看到逝者的達(dá)觀。而在中國(guó)當(dāng)下，啟功先生的迷人之處，在于這位書(shū)法大家圓融的做人態(tài)度。夫子年過(guò)耳順，就早早寫(xiě)了《自撰墓志銘》，曰：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”全文通押六，讀如溜。人生一般有三個(gè)層次——物質(zhì)生活，精神生活和靈魂生活。啟功先生自撰的這一墓銘，讓我們上他的第二層樓小憩玩味，也“窺”得第三層樓的靈魂境相。啟夫子如此自謙、自嘲乃至自賤，依憑的是一種高品位的文化。吾道誰(shuí)與歸？足可讓那些“世外高人”無(wú)言以對(duì)。
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