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墓志銘中的文化
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發(fā)布人：花圈網(wǎng) 發(fā)布于: 2020/3/16
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死去何所道，
托體同山阿。
人固有一死。東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)句，道出了他面對(duì)人生終點(diǎn)時(shí)的豁達(dá)，希冀從此回歸大自然。
墓志銘是墓的靈魂，墓的主題，墓的“身份證”。墓志銘有他撰與自撰之分。中國(guó)古代的墓志銘，都是后人、他人為死者撰寫的。他撰的墓志銘，最常見(jiàn)的是記述逝者生平與貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代帝王將相的墓志銘，往往就是一篇刻在方石之上的歷史文獻(xiàn)。這種碑文用詞遣句都極其嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲這才寫定。不過(guò)，也有的帝王將相的墓志銘堆砌了連篇“諛辭”，使其文獻(xiàn)價(jià)值相形見(jiàn)絀。
例外的是陜西乾陵武則天墓，只立一塊無(wú)字碑而已，反而讓后人對(duì)這位特立獨(dú)行的女皇帝以充分的想象空間。
南京中山陵孫中山墓碑上，只有一行鎏金大字“中華民國(guó)十八年六月一日中國(guó)國(guó)民黨葬總理孫先生于此”，卻無(wú)一字碑文。據(jù)說(shuō)這是由于很難把孫中山的豐功偉業(yè)濃縮于一塊石碑之上，只得作罷。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想的解放，自撰墓志銘者漸漸增多。
自撰的墓志銘，是人生的告別宣言。墓志銘集哲理、詩(shī)意、歷史、文化于一體，言簡(jiǎn)意賅，濃縮著智慧之光。自撰的墓志銘常常是亡者最精煉的人生體驗(yàn)之言，最深刻的人生思索之語(yǔ)。
著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥將軍自撰墓志銘，反映生平之志：“平民生，平民活，不講美，不講闊。只求為民，只求為國(guó)。舊志不懈，守誠(chéng)守拙。此志不移，誓死抗倭。盡心盡力，我寫我說(shuō)，咬緊牙關(guān)，我便是我，努力努力，一點(diǎn)不錯(cuò)。”
1978年，正值66歲盛年的啟功先生自撰墓志銘，以幽默的風(fēng)格記述一生：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”
富蘭克林既是美國(guó)著名的科學(xué)家，又是“獨(dú)立宣言”的起草者。然而，他的墓志銘卻是“印刷工富蘭克林”。在他看來(lái)，家庭貧困迫使他在年輕時(shí)當(dāng)印刷工，使他有機(jī)會(huì)從印刷品中學(xué)習(xí)知識(shí)，知識(shí)改變了他的命運(yùn)，所以他永遠(yuǎn)不忘自己出身印刷工。
赫魯曉夫的墓碑上，我只見(jiàn)到一行字：“尼基塔?謝爾蓋耶維奇?赫魯曉夫”，連生卒年月都沒(méi)有寫。大約在赫魯曉夫看來(lái)，像他這樣家喻戶曉的人物，除了姓名之外，再加上任何一個(gè)字都是多余的。
自撰墓志銘以過(guò)來(lái)人的身份，把一生的心得以三言兩語(yǔ)鐫刻于小小石碑之上，閃耀著真知的光芒，成為贈(zèng)予后來(lái)者的寶貴的精神財(cái)富。
以詩(shī)祭奠亡靈，則是悼亡詩(shī)。把悼亡詩(shī)刻于墓碑上，從廣義上講，也屬于墓志銘。西晉潘岳為悼念妻子楊氏而寫了《悼亡詩(shī)三首》，開(kāi)悼亡詩(shī)之先河。從此，歷代悼亡詩(shī)詞不絕。詩(shī)詞是感情的結(jié)晶體。悼亡詩(shī)詞成為懷念亡靈的深情繾綣之作。
形形色色的墓志銘，折射著萬(wàn)千世態(tài)，蘊(yùn)含著歷史文化，飽蘸著人生哲理，訴說(shuō)著無(wú)盡懷念。正因?yàn)檫@樣，墓志銘值得收集，值得保存，值得研究，值得出版。
然而，在文化領(lǐng)域中，對(duì)于墓志銘的研究卻幾乎是空白。上海福壽園陵園文化研究所把園內(nèi)的墓志銘加以選編成書，不僅僅是對(duì)陵園文化的新探討，更重要的是給廣大讀者以人生的啟迪。
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