難忘淑德
世人常把墓碑文當作墓志銘，其實二者是有區別的。我們可以從墓碑和墓志的演變來了解它們的區別。
墓碑的使用是在東漢以后。東漢之前，碑的用法典籍記載有三種。一是豎立在宮室前測量日影記時。二是在宗廟前用來拴牲口。碑上有洞，叫穿，繩子可以從中穿過，拴住那些用來祭祀的牲口。三是用作下葬時綁系棺槨的柱子，一般豎立在墓的兩旁，其規制有嚴格的規定。按照鄭玄的解釋，天子可以用四個木碑，穿六根繩索下葬，諸侯兩個木碑、四根繩索而到了低等級的士，則不能有碑，只能用手挽著繩索下葬了。
從這些記載來看，石碑是用在宮廟前面的，而墓地前的碑，為木質，沒有文字，只起到承載棺槨下葬的作用，與后世的墓碑，作用顯然不同。
東漢立墓碑的習俗，應當和先秦、秦漢時期的刻石紀念、歌功頌德的傳統有關。物不朽者，莫不朽于金石（蔡邕《銘論》），由于金銅材質較少，所以紀念性的墓碑就用石碑代替。我們今天發現的東漢初期的墓碑，如袁安碑、甘陵相尚府君碑都是有穿的石質墓碑。
而墓志是在魏晉以后興起發展的。墓志是埋在墳墓里的石碑，所以它的別稱都帶有入土的意義，如埋銘、葬志、壙志等。西漢中后期，世家大族建立祠堂、家廟，廣立碑銘，刻石記其祖先功德，為的是團結族人，增強宗族的凝聚力。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。曹操以禁止厚葬為名，禁止立碑，其實是為了淡化士大夫們的群體意識，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威嚴，使立碑之風受到遏制，但是人們依然按照立碑的風俗，把石碑立在墳墓之內，這就是墓志。魏晉時期的墓志，仿照墓碑而制，直立在墓內，不像后世的墓志都是平放。
南北朝時期，墓志經過不斷發展，已經逐步確定了其形制。我們看到的過渡期最具代表性的墓志就是南朝宋大明八年的《劉懷民墓志》，這個墓志是方形石質，但是還沒有蓋，加蓋的墓志是洛陽發現的北魏正始二年的《寇臻墓志》。這一時期墓志基本定型，為后世所效仿。
禁止立碑的政策至隋唐之時，已基本解禁。但是相較于碑，墓志的使用卻更加頻繁。由于豎立在墓地前的墓碑，會因戰亂災害人事變遷等原因被損毀，而隨同棺槨埋在一起的墓志，則一般不會被毀壞，它的長久保存性更強，因此，雖然禁碑之令有所松動，但墓志因具有獨特的優勢而被保存并傳承下去了。
再說墓碑文與墓志銘。墓碑文包括序和銘。序主要敘述死者的姓氏、籍貫、世系以及生平事跡等；銘在序之后，以韻文的形式來對死者進行歌功頌德。而墓志上的文字前一部分是志，即簡述死者生平；后一部分是銘，即用韻語概括前一部分內容，并加以褒揚和悼念之意。墓志上的文字雖由墓碑文發展而來，但二者是有區別的。黃金明在《漢魏晉南北朝誄碑文研究》中說得很詳細：就文體功能而言，碑文更注重銘頌德勛，墓志雖也記德銘勛，又很注重記事。碑文于序中更見辭彩，墓志于銘中更顯文麗，故古代文章選集如《藝文類聚》碑文主要選其序，墓志則多選其銘。
1．下列各項中，對墓志與墓碑的解說不正確的一項是
A．墓碑起于東漢，它繼承了秦漢以及先秦刻石紀念、歌頌功德的傳統，立墓碑主要是為了對死者進行紀念和歌頌。
B．墓碑采用石質材料且有穿，這是繼承了原來宗廟前石碑的特點，而且石材是廉價易得、不易損壞的材料。
C．墓志是埋在墳墓中的墓碑。因其埋在地下，一般不會被毀壞，長久保存性更強，墓志的別稱有埋銘、葬志、壙志等。
D．墓志由墓碑發展而來，主要是社會原因。曹操為了削弱世家大族的凝聚力，禁止立碑，于是人們把石碑立在墳墓之內。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．墓碑與東漢之前的碑功用不同。根據史料記載，東漢之前碑主要用于測量日影記時、拴祭祀的牲口以及承載棺槨下葬。
B．西漢中后期，為團結族人，增強宗族凝聚力，世家大族紛紛建立祠堂、宗廟，立碑紀念先祖功德，一時立碑之風盛行。
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