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墓碑的源流：
我國(guó)是世界土葬最盛行的國(guó)家，土葬是將盛放尸體的棺木，放置到挖好的葬坑，充填上土，堆到一定高度，即稱為墳，土葬人穴后不再筑土堆稱為墓。墳?zāi)故怯赡寡?與墳堆組成，后又加上墓碑及棺槨內(nèi)外存放韻陪葬物品。在靈魂不滅、祖先崇拜意識(shí)的支配下，慎終追遠(yuǎn)、祭祖掃墓逐漸形成人們的道德規(guī)范。對(duì)于殯葬親人的墳 墓，一兩代可以記清，三代以后就不清楚了，特別是經(jīng)過遷徙、戰(zhàn)亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開始時(shí)人們從死人下葬，維系棺繩用的園木樁 受到啟發(fā)，在墓前插上木樁竹竿，系上纖維質(zhì)的東西(紙或帛等)，寫明死者的生卒年月、時(shí)辰，叫做“銘旌”(或“明旌”)。但它卻容易，損壞，人們便另想辦 法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時(shí)間、官級(jí)等。為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫巍㈤L(zhǎng)方形，開始埋于墓穴內(nèi)或墓外，參照房屋建 筑，碑頂加上碑帽，飾刻動(dòng)、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡(jiǎn)歷。標(biāo)明是獨(dú)葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅(即墳?zāi)?風(fēng)水地理位置朝向．(以天干地支表 明)。中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個(gè)姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長(zhǎng)青樹為標(biāo)識(shí)。從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì) 地、文飾也越發(fā)多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功 德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國(guó)人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會(huì)風(fēng)尚。為不受風(fēng)吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人為破壞，便把碑表立于墓 外，墓志與銘埋于墓內(nèi)。墓碑盛行于漢、唐，以后成為定勢(shì)。
墓志、墓志銘：
墓志是存放于墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時(shí)，無論是持家、德行、學(xué)向、技藝、政績(jī)、功業(yè)等的大小，濃縮為一份個(gè)人的歷史擋案，以補(bǔ)家族史、地 方志乃至國(guó)史的不足。也是墓志斷代的確證。例如唐高宗總章二年(公元669年)．福建南部地區(qū)“蠻獠”與海盜嘯亂，朝廷派光州(今河南潢川)固始人歸德將 軍陳政率府兵3刪人(計(jì)58姓)，前往征伐6其子元光13歲被鄉(xiāng)薦第一，隨父出征，陳政母親魏母(敬)，年過古稀，也提兵數(shù)千支援，終于平定多起叛亂，實(shí) 行軍墾，教民學(xué)習(xí)中原文化與先進(jìn)的耕織技術(shù)，元光在其父死后18歲承襲父職．，對(duì)叛亂者恩威并施，提倡58姓攜將士與當(dāng)居民自由通婚聯(lián)姻，出海捕魚經(jīng)商， 使荒蕪的大片粵閩大地，進(jìn)人禮儀之邦，他還疏清建置漳州等郡縣，升為刺史。一次征戰(zhàn)中，元光以身殉國(guó)，年僅54歲。由于陳氏父子祖孫數(shù)代的忠骨均埋葬于漳 州、云霄一帶，百姓們奉他為“開漳圣王”(宋、明清等朝也以此號(hào)追謚)，為之修墓建廟，至今僅臺(tái)灣就有開漳圣王廟百余座。奇怪的是這么一個(gè)有豐功偉績(jī)的家 族，其主要人物在舊、新《唐書》中未立列傳。難怪后人在陳圣廟前刻上對(duì)聯(lián)：“正史無人修列傳；漳江有廟祀將軍”為其鳴不平。隨著海峽各方面交流的擴(kuò)大，當(dāng) 年隨陳氏子父遠(yuǎn)征的58姓中的陳、鄭、林、胡、黃、汪、趙、詹、丘等在閩、臺(tái)或海外成為大族或富戶。借助學(xué)者們從墓志、譜諜、神道碑酌記載，研究成果不斷 到河南固始、新鄭等地來尋根問祖；鄭成功的后人，也據(jù)墓志、方志得悉其祖宗也是隨陳政父子人閩的58姓中的一支姓氏。
墓志銘它包括志與銘兩個(gè)部分。銘是用散文記敘死者姓名、字號(hào)、籍貫、官級(jí)、功德事跡的。銘是用韻文概括志的全文，并對(duì)死者致以悼念、安慰、褒揚(yáng)之情，是委 婉抒情的。但也有只用碑記(文)或碑銘的。銘本是記載、鏤刻之意，它開始是刻(或鑄)在銅鼎上；以后也刻在石碑、金屬板等器物上，或以稱功德，或以申借 鑒，逐漸演變成獨(dú)立的文體b劉勰著的《文心雕龍》中有《銘箴》篇。蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》中有班固等人的銘文五篇；吳楚材、吳調(diào)侯編選的《古文觀止》中有 劉禹錫的《陋室銘》，至今傳誦。銘文精短活潑，或用騷體，或類五、七言詩(shī)歌或似佛家倡語(yǔ)，或同警世格言，妙語(yǔ)珠璣而不浮華，蘊(yùn)藏哲理而不晦澀。這是墓志銘 及其它座右銘在記功、記物等銘文的特色。
神道碑、無字碑：
神道碑舊時(shí)多建立與墳?zāi)褂幸欢ň嚯x的墓道前。外建碑亭或廳堂稱享堂，以避風(fēng)雨日光的侵蝕，它興于漢，盛行于唐、宋、明、清。用于歌頌封建統(tǒng)治階級(jí)上層人物 的，后來也有用于贊頌德高望重的僧人、道士或技藝超群的各類專家學(xué)者的。碑文較長(zhǎng)而古板，后把刻在該類碑上的文字稱為神道碑，成為一種文體。東漢蔡邕、唐 代韓愈是這類文章的大手筆。
歷史上帝王、將相、士子名流，誰(shuí)不想被人歌功頌德、百代流芳呢?死后由親屬約請(qǐng)文人墨客撰寫碑文、墓志、墓銘，勒之金石，播之絲聲。但也有少數(shù)人反其道而 行之，即死后陵冢墳?zāi)骨爸涣K“無字碑”。歷史上有三位著名的人物墓碑是無字的。即東晉名士、軍事家謝安，唐代女皇武則天，宋代大奸臣秦檜。
謝安是淝水之戰(zhàn)東晉方面的總參謀、總指揮。曾以少勝多擊敗了聲稱“投鞭可以斷流”的后秦的符堅(jiān)，鞏固了東晉的政權(quán)。功成后退居?xùn)|山，人們認(rèn)為他的功勞太大，不是一塊墓碑能記述得了的，所謂“豐功偉績(jī)不勝記也”。
武則天的無字碑說法各異。武則天稱帝前曾為自己創(chuàng)造一個(gè)新字作名字即武照，含兩眼望天有目空一切之意。她認(rèn)為自己的功勞比天高大，一塊石碑難以包容，一字 不記，也能與天齊，永垂青史。另種說法是，她認(rèn)為自己當(dāng)了幾十年皇帝，權(quán)大威嚴(yán)，誰(shuí)也不敢批評(píng)她，故而死后立下無字墓碑，一片空白，讓后世評(píng)說其功過。還 有種說法，她讀過很多書，儒家的清高、道家的無為、佛家的色空等思想對(duì)她都有影響。被稱為至圣先師的孔丘就宣稱“述而不作”。魏晉士子崇尚名節(jié)孤傲，唐代 禮部尚書趙崇以“標(biāo)質(zhì)堂堂，不為文章”，號(hào)為“無字碑”，受到當(dāng)時(shí)的士大夫的推崇。武則天也許會(huì)認(rèn)為“無字碑”是一種清明高尚的象征。
秦檜的墓碑無字。是因?yàn)樗χ鹘到�，賣國(guó)求榮，并害死抗金名將岳飛父子等人，壞事做絕，他死后無人愿為他撰寫碑文。墓碑只有空白，當(dāng)時(shí)人們議論，他的名字都是邪惡，給他刻碑，會(huì)弄臟工具，他的墓地被稱為“狗葬村”，足見人民群眾的愛憎分明。
明十三陵中有七陵無字碑。即長(zhǎng)、獻(xiàn)、景、裕、茂、泰、康七個(gè)陵門前的無字碑，都是在嘉靖年前后六年建成。嘉靖皇帝一心想得道成仙，連朝政都不想料理，那有 心思去找人撰寫碑文，以后的皇帝見祖宗碑上無字，一是不好冒然自己下筆，也不想找人撰寫，還要審閱，二是見怪不怪，少管閑事。七陵無字碑隨它去吧!
碑文(志銘)的影響：
經(jīng)過兩千年歷史的陶治，碑文(志銘)已形成一座特殊的文化寶庫(kù)。對(duì)后世諸多學(xué)科、社會(huì)風(fēng)尚等方面都具有深遠(yuǎn)的影響。古時(shí)的帝王、將相、豪紳富賈活著享盡人 間富貴，死后還要繼續(xù)享受(盡管是不可能的)。在物質(zhì)上(含生靈方面)君王死后，除了讓自己喜愛的大臣、武士、嬪妃殉葬外，還把大量的金玉珠寶也埋在墓 中。秦皇殺“三良”(三個(gè)良臣)陪葬，國(guó)人以歌謠表示抗議，也是對(duì)三良獻(xiàn)上的挽歌或口傳墓銘。秦皇兵馬俑坑已列人世界奇跡，據(jù)測(cè)有待發(fā)掘的秦陵其他部分， 將更會(huì)使全球驚嘆。秦陵的窮奢極侈，堪稱舉世無雙，而秦始皇卻未能像漢以后的統(tǒng)治階級(jí)那樣，死后也要占有人間的精神產(chǎn)品(雖然死后就不可能占有)以美麗動(dòng) 人的文詞，把死者贊揚(yáng)，為超越時(shí)空，可以勒之金石，播之詩(shī)樂，或以濃色重彩在墓道墻上繪起壁畫(多是讓死者升天，與神話故事相結(jié)合的內(nèi)容)或在墓中與崖石 上選像，讓死者與佛道神仙為伍。于是歷代都有大批的文學(xué)家、書法家、畫家、雕塑家為之服務(wù)。文人們?yōu)榱双@得較豐厚的潤(rùn)筆費(fèi)或酬金，不惜牽強(qiáng)附會(huì)，編出溢美 過譽(yù)之辭，寫出標(biāo)新立異的字體，制出巧奪天工的碑刻或雕塑。東漢學(xué)者、書法家蔡邕坦誠(chéng)地表白過：“吾為天下碑文多矣，多有慚容，唯郭有道無愧于色矣，”他 寫了一輩子的碑文，只有一篇《郭有道(名泰、字宗林)碑文》是名副其實(shí)妁。唐代韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰，道齊天下之溺”的思想家、大文豪，他與蔡邕 并稱古代位兩碑文大師，一生寫了大量碑文，而千古傳誦的只有《柳子厚(宗元)墓志銘》。宋、明、清等時(shí)代，著名文人寫的碑文，真是汗牛充棟，卻只有明代文 學(xué)家張溥寫的《五人墓碑記》膾炙人口。
墓碑催生了碑文、墓志、墓志銘、神道碑的文體。碑文、墓志又推動(dòng)了人物志、地方志乃至傳記文學(xué)。墓志銘又衍生了銘類文體，為詩(shī)、詞、曲特別是抒情詩(shī)、駢體 文等提供借鑒。碑文、志、銘為歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、喪葬學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)儲(chǔ)蓄了豐富的資料與可信的實(shí)物例證，大型碑體特別是神道碑以及墓道、墓穴與 墓內(nèi)的布局、陳設(shè)、裝飾，又成為繪畫、雕塑、建筑、裝潢等學(xué)科、行業(yè)的難得的參照物。
常言“碑以書傳”，這書指的是書法。無論是墓碑、廟碑、紀(jì)念碑，往往是與書寫者的名氣最有關(guān)系。古代的書法家都寫過很多碑文。由于水、火、戰(zhàn)亂等災(zāi)禍的毀 壞，名家寫的碑文流傳下來的那怕是斷碣殘碑都彌足珍貴，如能得到蔡(邕)、顏(真卿)、柳(公權(quán))、歐(陽(yáng)詢)、蘇(東坡)、趙(子昂)等人寫的碑文，便 價(jià)值連城了。漢代盛行隸書(字)是對(duì)周秦時(shí)代使用的篆體的一次重大革新。隸書雖筆法簡(jiǎn)練、圓潤(rùn)，但到了北魏時(shí)期，書家仍嫌其呆板不夠自由。書法家只有在寫 各種碑文時(shí)各抒胸臆，于是由隸書蛻變出一種新體，后世稱為“碑體”，它不像篆體的古奧，也不像真(正)字的呆板，也不像草體的難認(rèn)，更不像隸書的四乎八 穩(wěn)。別笑它缺個(gè)點(diǎn)，少一撇，別嫌它拐彎磨角的不大到位，但它寫起來隨和，看起來順眼。因當(dāng)時(shí)的真跡流傳下來的極少，主要是從洛陽(yáng)北邙出土的大批北魏墓碑， 后世書法家文人十分珍視，加以研介臨摹，自成一派為“魏碑”體。這也是碑文釋放出一支奇葩�，F(xiàn)在很受青年書法愛好者的青睞，誰(shuí)能料到原本毫無藝術(shù)性與學(xué)術(shù) 價(jià)值可言的墓碑，經(jīng)過歷史風(fēng)雨和萬(wàn)人打磨，卻展現(xiàn)出它多彩的面貌來。 |
