有關(guān)喪葬的習(xí)俗，敦煌寫本《吉兇書議》記載最為詳細(xì)。從入棺、吊喪、卜宅、大小殮、啟柩、送葬、臨壙、掩埋、都有相應(yīng)的禮儀文字。如吊詞，就有吊父母亡、吊人翁婆亡、吊人伯叔姑兄姊亡、吊人弟妹亡、吊人妻亡、吊人姨舅亡、吊人小孩亡、姑亡吊姑夫、姊妹亡吊姊妹夫、吊人妻父母亡、吊人女婿亡、吊人子在外亡等各種吊答詞，這些都是《開元禮》中所沒(méi)有的。還有在 P · 2622 《吉兇書議》記載了敦煌葬俗中臨壙設(shè)祭的內(nèi)容 ，“柩車到墓，亦設(shè)墓屋，鋪氈席上，安柩北首。孝子居?xùn)|北首而哭，臨壙設(shè)祭”。 P.3765 為晚唐的“臨壙文”：“卜善地以安墳，選吉祥而置墓，于是降延清眾，就此荒郊，奉為亡靈臨壙追福，惟愿以斯舍施功德，焚香念誦勝因，資用亡靈所生魂路”。在敦煌喪俗中，當(dāng)靈車到達(dá)墓地后，要舉行一次隆重的齋會(huì)，臨壙設(shè)祭。臨壙設(shè)祭的目的是為亡靈追福。
敦煌喪俗中還有預(yù)修生七齋的習(xí)俗，七七齋本來(lái)是亡人的齋忌，而敦煌人提倡在世之人預(yù)修生七齋。 P.2003、P.2870、S.2489、S.3147 等《佛說(shuō)閻羅王受記四眾逆修生七齋往生凈土經(jīng)》（亦名《十王經(jīng)》），提出預(yù)修七齋的好處：⑴“必出三途，不入地獄”；⑵（死后）“判放其人生富貴家，免其罪過(guò)”；⑶“若是生在之日作此齋者，……七分功德盡皆得之，若亡歿已后，男女六親眷屬為作齋者，七分功德，亡人惟得一分”。預(yù)修生七齋得具體做法有兩種，一是“每日二時(shí)，供養(yǎng)三寶，祈設(shè)十王，唱名納狀”。另外一種是每七作一齋，“如至齋日到，無(wú)財(cái)物及有事忙，不得作齋請(qǐng)佛、延僧建福，應(yīng)其齋日，下食兩盤，紙錢喂飼”。莫高窟壁畫彌勒經(jīng)變有“老人入墓”得情節(jié)，畫面上一座座墳?zāi)剐沃频慕ㄖ械睦先俗诶锩�，有的老人正被攙扶著走向此處，這是預(yù)修生七的形象表現(xiàn)。
敦煌石窟壁畫中的一些經(jīng)變畫以及佛傳故事、本生故事、因緣故事畫等也有喪俗的內(nèi)容。如靈柩立雞，避邪鳴陽(yáng)的喪俗，在第332窟、第148窟《涅槃經(jīng)變》送殯圖和第 61 窟佛傳故事畫送殯圖中，佛弟子抬的釋迦牟尼彩棺上都站立著一只雄雞。民間認(rèn)為：“雞鳴陽(yáng)出，四時(shí)有序。”用雄雞有以陽(yáng)引陰，在冥間為死者報(bào)曉的象征。
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