| 中華寺天堂墓園附近花圈壽衣店 |
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發(fā)布人：花圈網(wǎng) 發(fā)布于: 2022/1/4 2
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沈陽(yáng)墓園中華寺位于沈陽(yáng)市東陵區(qū)王濱鄉(xiāng)中華寺村，距沈陽(yáng)市區(qū)30分鐘的路程，交通十分便利，是民政廳批準(zhǔn)的省內(nèi)唯一一家示范性墓園，墓園占地面積三千余畝，是一座園林式風(fēng)水景觀佛家墓園。整座墓園沿襲唐代建筑風(fēng)格，與中華寺廟宇群風(fēng)格和諧統(tǒng)一。墓園山勢(shì)連綿起伏，中間泉水涓流，湖池天成，左右龍虎護(hù)衛(wèi)，四周吉水歸聚，每日晨鐘暮鼓、經(jīng)聲佛號(hào)相伴，亡靈超撥，生者得福。 墓園入口處建有由高僧大德題詞的碑樓和大型停車場(chǎng)，園區(qū)內(nèi)建有大型雕塑、拱橋、文化廣場(chǎng)、綠地、花臺(tái)、假山、涼亭、瀑布、噴泉、長(zhǎng)廊等景點(diǎn)。 墓穴分高、中、低檔次，引用國(guó)內(nèi)外高檔石料，由高級(jí)技師現(xiàn)場(chǎng)加工、用戶可隨意選擇穴位檔次、造型，可滿足不同層次用戶的需求。
墓區(qū)之間道路寬廣，綠蔭夾道，遍植松柏及四季花木，觸目可見(jiàn)，皆自然景色，置身期間，靜觀樹綠水清，是墓葬之風(fēng)水寶地。中華寺墓園是故人安息長(zhǎng)眠乃至福蔭后代的理想境地，墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)由上海同濟(jì)大學(xué)完成。中華寺墓園是您為故人選擇的福報(bào)之地！ 靈山坐落沈陽(yáng)東南，自古有名，龍脈天成，龍寢。唐初名相魏征夜觀天象，見(jiàn)東北方向星辰異殊，斷定必有祥瑞之地。隨即派大將尉遲公親領(lǐng)術(shù)士赴東北查勘，后經(jīng)三月受龍神指引尋得靈山，靈山秀美，大地定邦，故朝廷于此修筑靈山寺以更加催發(fā)靈氣。故靈山龍脈之發(fā)現(xiàn)源于名士魏征。 先人尋寢，皆求祖先安寧，子孫能得榮華富貴，高官厚祿。靈山勢(shì)如行龍，玉帶秀水纏腰，是集風(fēng)水之精華，堪興之天成，佛道庇佑之法門，實(shí)為催富發(fā)貴之上上佳地。祖先寢此，先人可得安寧，后人更得富貴，此有無(wú)數(shù)驗(yàn)證，僅近年就有頗多高官富賈祖上于此。故靈三中華寺龍寢為北方唯一華夏難尋之富貴風(fēng)水寶地，先人葬此后人得福此必然也。
清明掃墓的淵源 中國(guó)人講究慎終追遠(yuǎn)，與此觀念相適應(yīng)的有關(guān)祭祀活動(dòng)曾多得不勝枚舉。隨著歷史的推移，這類活動(dòng)現(xiàn)已大多式微，唯有清明時(shí)節(jié)的掃墓，傳承至今依舊不衰，因而被專家視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。 一般觀點(diǎn)多認(rèn)為清明掃墓的習(xí)俗是承襲寒食節(jié)的傳統(tǒng)，唐朝以前掃墓，都在寒食節(jié)期間。將清明與寒食節(jié)相混淆，大約起自唐朝；將寒食掃墓混淆為清明掃墓，大約也只是從唐朝才開始(陳久金、盧蓮蓉《中國(guó)節(jié)慶及其起源》，上海科技教育出版社，1989)。 那么寒食掃墓的習(xí)俗又是從何時(shí)開始的呢，這又是一個(gè)宋代以來(lái)就爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。 宋人歐陽(yáng)修謂：五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。(清趙翼《陔余叢考》卷三十)換句話講就是寒食掃墓的習(xí)俗是從五代才開始的，而且這是禮制廢弛的結(jié)果。 其后有人指出，寒食掃墓的習(xí)俗至少在中唐時(shí)已經(jīng)流行，根據(jù)是憲宗元和七年(812)詔：常參官寒食拜墓，在畿內(nèi)者聽(tīng)假日往還，他州府奏取進(jìn)止。再往后，又有人注意到《舊唐書·玄宗本紀(jì)》里寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式的記載，便以寒食掃墓始于盛唐玄宗時(shí)作為定論，如《湖廣志書》稱：墓祭，士庶不令廟祭，宜許上墓，自唐明皇始。這一結(jié)論影響很大，不少介紹清明掃墓的著述都予沿襲。 有人從《唐會(huì)要》卷二十三《寒食拜埽》里查出唐玄宗開元二十年(732)宜許上墓詔令的原文：寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓……，仍編入禮典，永為常式。由此可見(jiàn)，這道詔令只是運(yùn)用法令的形式，對(duì)已在民間流行的寒食上墓風(fēng)俗給予認(rèn)可，而非該習(xí)俗的起源。 民間傳說(shuō)中寒食掃墓的源頭，則有兩說(shuō)。一說(shuō)三國(guó)時(shí)諸葛亮治蜀，深得人心，但他去世后朝廷卻沒(méi)有為之蓋廟，于是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其后朝廷自省措置不當(dāng)，正式附祭諸葛亮于先祖(劉備)廟，但寒食野祭的風(fēng)俗卻已經(jīng)形成，并演變?yōu)楦魅思罀呦热说膲災(zāi)梗涣硪徽f(shuō)則稱寒食掃墓的習(xí)俗與寒食節(jié)同時(shí)形成于春秋時(shí)期，都因紀(jì)念隱士介子推而起。 還有人認(rèn)為，寒食掃墓來(lái)源上古先民在春分時(shí)祭祀高睹的習(xí)俗。高睹即高母，在人們只認(rèn)其母，不認(rèn)其父的原始社會(huì)，高母就是祖先。祀高睹就是祀祖先。而寒食節(jié)的原本節(jié)期就在二月下半月，在時(shí)間上與古時(shí)祀高睹的時(shí)節(jié)是一致的，故唐玄宗立寒食為祀祖節(jié)。后世寒食節(jié)縮減成最后三天或兩天，或者直接與清明節(jié)結(jié)合在一起，所以寒食掃墓也就成為清明掃墓了。 更有人作釜底抽薪之論：不僅寒食掃墓不自唐玄宗始，連清明掃墓亦非從寒食節(jié)俗轉(zhuǎn)化而來(lái)。據(jù)《唐會(huì)要》卷二十一《緣陵禮物》載，永徽二年(651)，有關(guān)部門向高宗奏呈：先帝(即唐太宗)在世時(shí)，逢朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社(日)向獻(xiàn)陵(即唐高祖墓)上食，現(xiàn)在先帝的喪期已結(jié)束，陛下也宜循行故例。高宗從之。可見(jiàn)李唐皇家清明墓祭的制度自唐太宗時(shí)就已確立。再往前溯，又可發(fā)現(xiàn)這一禮制實(shí)際上在漢代就已形成，唐章懷太子在為《后漢書》作注時(shí)，便引用了應(yīng)劭的《漢官儀》：秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改，諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時(shí)上飯其親。應(yīng)劭所謂二十四氣，自當(dāng)包括清明在內(nèi)。因?yàn)樵缭凇痘茨献印芳熬晻?
《易通卦驗(yàn)》、《孝經(jīng)援神契》這些漢代的著錄中，二十四氣就已經(jīng)跟現(xiàn)今的二十四氣完全一致了。 那么，漢代的清明墓祭又是因襲什么傳統(tǒng)？二十四氣皆有墓祭又是如何改變成唐初的惟朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社上食的呢？唐皇家的清明墓祭與已經(jīng)流行于民間的寒食上墳是并行不悖各有所本，還是同源殊流而最終合一呢？看來(lái)，不把這些問(wèn)題一一辨析清楚，是無(wú)法徹底揭示清明掃墓之由來(lái)的謎底。
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